试述孔子“为国以礼”的礼治论的主要内容。
孔子主张“为国以礼”，实行礼治。孔子所说的礼，一般是指周礼。周礼是西周奴隶主阶级意志的集中体现，它既包括政治、经济、军事、法律、文化等方面的典章制度，也包括一套繁琐的礼节仪式。从法律思想的角度来看，孔子的礼治论主要有以下内容：(1)剥削阶级享受特权是“天下之通义”。孔子认为，宗法等级特权制度是天经地义的。人有智愚、贤不肖之分，所以社会有尊卑、贵贱的等级。凡智者、贤者，就应当尊贵，受人供养，有权统治别人；凡愚者、不肖者，就应当卑贱，终年劳作，供养尊贵者。这就是以孔子为创始者的儒家把人们分为君子小人、劳心者劳力者的依据。在孔子看来，只有依靠礼，依靠礼治，才能使君子和小人、劳心者和劳力者各自遵守一定的行为规范，使尊卑贵贱、长幼亲疏和等级社会不致紊乱，长久存在下去。(2)“君君、臣臣、父父、子子”说。孔子推崇西周文王和武王时的礼治盛世，深恶痛疾那些违背“君君、臣臣、父父、子子”的僭越行为。然而当时的现实情况是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，周天子徒具虚名，政治实权逐渐下移，诸侯、大夫掌握“礼乐征伐”的大权，甚至“陪臣执国命”；宗法等级制度日益涣散，“僭越”之事不断发生。孔子视这些为“天下无道”，表现出不能容忍的愤慨，如鲁国的大夫季氏僭用天下礼乐，使“八佾舞于庭”，孔子便怒不可遏地说：“是可忍也，孰不可忍?”，孔子认为君有君之礼，臣有臣之礼，等级森严，上下尊卑不能混淆，不许僭越。而在孔子看来，破坏贵族特权最严重的，莫过于“臣弑君”、“子弑父”一类的极端行为。他认为君、父有过，只可进谏，绝不可采取任何极端的行动。(3)礼乐兴，刑罚“中”。孔子在《论语·子路》中说：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子认为，只有兴礼乐，按照礼所规定的等级名分行事，社会秩序才不致紊乱，使用刑罚才能得当；否则，就将产生严重的社会后果。但孔子认为人们在法律面前不应讲平等，主张维护宗法等级特权的礼治。他认为，国家制定法度，应当使“卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业”。如果“贵贱无序”，就不能治理好国家。孔子维护礼治，也表现在他力主孝悌上，主张“为亲者隐”。孔子说：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这里，孔子把父子互相包庇视为最公正无私的道德。(4)“礼之用，和为贵”。《论语》说：“礼之用，和为贵。”这是强调礼的作用，以遇事做得恰当为可贵，所谓“和”，即和谐，但是和谐是由礼来节制的，不能离开礼，“不以礼节之，亦不可行也。”同时，这里又把礼和让相提并论，是强调不争，不争即和。孔子并提出更具体的要求，即用礼来节制恭、慎、勇、直这些道德品行，使它们恰到好处。相反，如果它们离开礼的节制，便会偏离中道。由此可见，主张“以礼让为国”的孔子“强调礼的作用”，以遇事都做得恰当为可贵，就是要大家和谐一致，消除争夺，使社会保持安定。(5)孔子虽然维护周礼，但并不认为它十全十美，一点也改动不得。在他看来，对周礼应当有所“损益”，即有所增减，有所改良。如他主张“举贤才”、礼下庶人等、就是要求对周礼有所改良的表现。
