简述孔子对于“政刑”与“德礼”的看法
（1）孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。在比较“政刑”和“德礼”两种政治手段上，孔子虽然没有排斥和否定“政、刑”的作用，但其倾向于使用更高价值位阶的“德礼”。（2）在孔子看来，“政刑”只能消极地禁人为恶犯罪，是依靠法律的威吓力量使人不敢，而没有使人向善的积极作用。一旦法律的威吓力量不再起作用，则犯罪仍然会发生，不能杜绝犯罪，即只能使“民免而无耻”。（3）而“德礼”教化，是深入人的内心进行改造，使人心良善而知耻，从而根本不会去犯罪，即能使民“有耻且格”。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”可见“使无讼”是他的最终目的，而实现这一目的，只能依靠道德教化。人心良善而知耻，自然没有犯罪的动机，从而犯罪行为也无从发生，法律制裁也就没有存在的必要了。道德教化能从根本上积极地预防和杜绝犯罪，而“政刑”只是犯罪后的补救而已，不能实现“无讼”之目的，所以，二者的价值和作用显然不同。（4）“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”重教化而“以德去刑”虽然需要相当长的时间，但是一劳永逸，可以使社会长治久安。（5）孔子弟子有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本！”这是对道德教化作用和目的的一个很好说明。
