试论述儒学在汉初的发展
第一，儒学与天道的联系变得紧密一些。在远古时代，人们因为知识的贫乏而未知的事物太多，只能将这些未知的事物归于那玄之又玄的“天”。“天”在人的生活中占据了非常重要的位置。任何社会秩序建立所依靠的制度设计需要在“天”那里找到其合理性根据。从周代以来价值观念的中心趋向于人的自觉，先秦儒家学说，不论是强调人内在道德自觉的孔孟一系，还是秉持人定胜天的荀子一系，都反对神性之“天”。这种思想，太过超前，不易被大一统帝国的绝大多数臣民所接受。儒家要成为统治思想，必须在这方面有所改变。第二，儒学吸收了阴阳五行学说的核心内容。原始儒家学说或注重内在道德自觉，或集中于外在的礼仪法度，诸多与民众日常生活息息相关的实用知识，如医方、占卜等，无法在其中找到存在的根据。到战国中晚期，阴阳五行学说兴起，渐与卜合流。至秦焚书，不去卜之书，阴阳五行学说因为诸子散而大盛，阴阳家言论成为士人共同的思想观念。到汉文、景帝时期，立经学为专门之学 流风所及，说经者都具有了阴阳五行的色彩。这部分满足了人们对神秘性的向往，其所作预言更容易为统治者所信服。第三，部分儒生开始持现实主义立场。在秦汉之际，开始有儒生以汉代秦兴为例来论证儒家代替法家作为意识形态的合理性，为游说君主，他们部分抛弃了孟子的“民贵君轻”说、荀子的“从道不从君”论，而代之以法家的“尊君卑臣”论。如此一来，儒家学说因具有了包容性和温和性，进入了当权者的视野。在儒术独尊之前，当权者渐渐得知儒家学说的价值，有渐渐靠拢的趋势。儒学成为治国的指导思想已大体具备，只是需要一个合适的契机了。
