论述元好问《论诗三十首》的主要观点。
第一、贵自得，反对模拟。眼处心生句自神，暗中摸索总非真。第二、主张自然天成，反对誇多斗靡。在诗歌风格上元氏是主张古调，反对新声的。主张古调，并不是模拟，指的是自然天成的风格。所谓新声是指誇多斗靡、逞弄才华的一套。他一方面肯定了陶渊明的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，谢灵运“池塘生春草”的“万古千秋五字新”，欧、梅的“百年才觉古风过”；一方面否定了“斗靡誇多”“布谷澜翻”的作风，指出杜诗的“排比铺张”不过一体元稹以此尊杜是未识连城壁，讥斥元、白、皮、陆一直到苏黄的次韶诗是“穷步相仍死不前”，“俯仰随人亦可怜”，批判了矜多炫巧的苏诗是“百态斩”黄诗是“古雅难将子美观”，并比苏、黄诗于“沧海横流”。第三、主张高雅，反对险怪俳谐怒骂。从主张古调的观点出发，元氏强调高雅。在“纵横诗笔见高情”一首中，肯定了阮籍，在“沈、宋横驰翰墨场”一首中，肯定了陈子昂。二家之所以被元氏重视，就是由于风格的高雅。另一方面在“万古文章有坦途”一首中，批判了“鬼画符”的险怪诗风，而慨叹于“真书不入今人眼”；在“曲学虚荒小说欺”一首中，又指出了“俳谐怒骂岂诗宜，今人合笑古人拙，除却雅言都不如”。第四、主张刚健豪壮，反对纤弱窘仄。在风格论上，又强调刚健豪壮，反对纤弱窘仄。对豪壮风格的曹、刘、刘琨、《敕勒歌》、韩愈等心情赞扬，对风云气少的张华、温、李、“女郎诗”的秦观以及诗囚的孟郊、陈师道则作了无情的讥嘲。对李商隐诗的艺术成就，给以清纯的评价。第五、主张真诚，反对伪饰。元氏特别重视作诗的根本关健。他感慨地指出“心画心声总失真，文章宁复见为人”的伪饰。而对陶诗的肯定，却正是因为他的“真淳”。正面主张“心声只要传心了”，出于真诚的才是好诗。.
