简述宗炳与王微的关于山水画的综合理论。
第一，“畅神”的山水画功能论。宗炳在论山水画的功能时，首先谈的就是“仁智之乐”，说圣人是以他的思想体现道的，而山水则以它的形貌使圣人的道表现得更完美：“夫圣人以神法道”，“山水以形媚道”。宗炳实际上认为，反映自然美的山水画的作用是畅神。他说：“畅神而已，神之所畅，孰有先焉！”山水画使他感到精神愉快之极，令人愉快的都超不过山水画。王微说：“望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡；虽有金石之乐，珪璋之琛，岂能仿佛之哉！”观赏表现春秋美景的山水画所得到的精神享受，在他看来是音乐及玉宝都不能相比的。宗炳和王微的山水画功能论表明，再现自然美的山水画和反映社会生活的人物画，由于描绘的对象不一样，所起的作用也就不同。从孔子开始的人物画的那套寓褒贬、存鉴戒的功能论，已不适用于山水画了。山水画有它自己的功能，那就是使人精神愉快的“畅神”作用。第二，“神明降之，此画之情也”。王微明确指出，山水画的作用“效异山海”。为什么山水画同真实的山海之景给人的感受不一样呢？他的回答是，山水画创作“岂独运诸指掌，亦以神明降之，此画之情也”。画山水画，不单是画家手头上的活动，而是倾注了画家的思想（神明降之），所以才产生了画的情趣。正因为如此，王微认为，创作山水画不能像画地图那样“案城域，辨方州，标镇埠，划浸流”。在山水画刚兴起的时候，王微就反对自然主义的画画，要求“神明降之”，在理论上为山水画确立了正确的创作思路，这是很是可贵的。宋代杰出的山水画家和理论家郭熙继承了王微的思想，在《林泉高致集》一书中进一步加以发挥。第三，“观察体验，咸纪心目”。宗炳亲历许多名山大川，“身所盘桓，目所绸缪”，不仅饱游观看，而且“应目回信为理”，找出自然景物的规律。由于观察体验精熟，所以“虽复虚求幽岩，何以加焉”？就是不面临自然景物，也能默画出完美的形象。王微也有这种修养，他致友人书说：“一往迹求，皆得仿佛。”通过观察体验，将山川景物默记在心里，背对它们依然可以画出来，是中国山水画创作的一种优良传统和创作方法。
