论述孔子的人治论的主要内容。
(1)孔子强调统治者特别是最高统治者必须有德，要以德服人而不是以力服人，其实质是强调统治者个人的作用，也就是主张人治。(2)孔子认为，最高统治者的道德、人格和行为，应当成为人们的榜样，并要形成一种风气，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”。孔子认为，上行下效，统治者个人的行为至关重要。只要统治者先正其身，从修身人手，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。修身是齐家、治国、平天下的基础。所以，统治者应当“修己以安人”，“修己以安百姓”。这种“为政在人”的人治思想，把国家政事的兴废，完全寄托在统治者个人身上；社会的治乱，完会系于得人或失人，有一定局限性。(3)孔子所讲的“为政在人”的“人”，当然不是平民百姓，而是指“仁以为己任”的贤人。他认为，贤人最不易得，尧舜时代和西周初期都是因为得到贤人而致治的。由于孔子主张“举贤才”，因而对维护宗法等级制度的“亲亲”原则有所突破，对周礼有较大“损益”。他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”孙子认为政府官员有两个来源；一是宗法贵族，二是非贵族出身的贤才。前者可以先做官，然后再学礼乐；后者可以先学礼乐，学好礼乐再做官，“学而优则仕”。这种主张比不学而仕、“亲亲”而仕要进步得多。
