试评朱熹“存天理，灭人欲”的法律思想。
(1)“存天理，灭人欲”与三纲五常说。朱熹的“存天理，灭人欲”说，是其哲学的核心，也是其法律思想的核心。朱熹指出：“只是人之一心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲”。天理和人欲是完全对立而不可并存的：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者”。他主张“革尽人欲，复尽天理”。人们正当的生存需要，如饥食渴饮之欲，是“合当如此”的“天理”，不是“人欲”。超过这个限度，要求“美味”，一味追求“饮食男女”，那就成了“人欲”。由此可见，朱熹并不排斥人们生存的合理的物质需要。什么是“天理”?朱熹重复前人的说法，把“三纲五常”作为理或天理的最主要内容。既然三纲五常是“天理”的体现，谁要是违背它，或违犯以它为指导原则的封建法律和制度，就是“逆天”，就为天理国法所不容。在朱熹看来，“天理”是纯粹的善，“人欲”是绝对的恶，“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”。(2)德、礼、政、刑关系论。在德、礼、政、刑的关系上，朱熹继承和发展了儒家的思想，对孔子提出的“道(导)之以政，齐之以刑，民免而无耻；道(导)之以德，齐之以礼，有耻且格”进行了系统的阐发。其一，德礼为本，政刑为末，但它们在本质、目的上是一致的，“然其相为表里，如影随形，则又不可得而分别也”。其二，在德与礼之间，应以德为本，以礼为末。其三，就政和刑的关系来说，政是统治的工具，刑是辅助统治的方法。其四，重视礼义道德的感化作用。由此可见，朱熹的德、礼、政、刑说，虽然是以儒家的传统的德主刑辅论为基础，但对他作了更细致的分析和阐释，显得更缜密而完整了。(3)刑罚以严为本的主张。在朱熹看来，为政严则令行禁止，能够禁奸止乱，制止犯罪；宽则纲纪废弛，奸豪得志，善良的人反而遭殃。朱熹主张执法从严，但不等于主张“滥刑”，有时他还强调“慎刑”。朱熹的严刑主张，还具体反映在恢复肉刑、限制赎刑、严惩“奸凶”等问题上。(4)恤民说。朱熹为了维护南宋王朝的统治，为了缓和当时的阶级矛盾，主张“恤民”。他认为“国家之大务莫大于恤民”。其“恤民”所涉及的方面较多。例如：①“以口数占田”。为了防止土地兼并，朱熹主张清丈土地，按人口数占田。②奖励农业生产。朱熹在《劝农文》中说：“惟民生之本在食，足食之本在农，此自然文理也。③推行社仓制度。这是由国家的地方组织掌握一部分粮食，设立社仓，在青黄不接时贷放给农民，秋后归还，以免高利贷者乘机盘剥农民。朱熹生当乱世，其时法令废弛，纲纪荡然。所以他力主憋肃纲纪，以变风俗；法令简易，慎刑恤狱。同时，他也主张发展农业生产，采取恤民措施。毫无疑问，在这些挽救“法弊、时弊”的主张中，包含有不少合理因素。但从其以“理”为核心的法律思想的本质来说，则适应了中国封建社会后期统治阶级维护“三纲五常”、强化思想统治的需要，禁锢了人们的思想，阻碍了包括法学在内的学术思想的自由发展。
