简述韩非的变法论。
韩非思想学说的核心是“以法治国”的法治论。他从进化的历史观和“好利恶害”的人性论出发，认为实行变法、推行“法治”是历史的必然，是时代的需要。(1)“法与时转则治”。韩非继承前期法家的历史进化观点，把以往的历史分为上古、中古、近古、当今四个时期。韩非认为，不同的时代有不同的历史任务，“世异则事异”，“事异则备(措施)变”，这就需要根据新情况，解决新问题。“圣人不期修(循)古(遵循古制)，不法常可(不变的成规)；论世之事，因为之备。”应当根据变化了的社会现实来制定相应的制度和措施。“法与时转则治，治与世宜则有力”。这是韩非从历史分析中得来的实行“法治”的一个理论根据。在韩非看来，人类社会最初也曾经历过一个没有争夺的时代。以后，社会发展了，“人民众而货财寡”，于是你争我夺，社会秩序混乱。为了适应社会的这一变化，就需要有国家和法律来“禁暴”、“止乱”。诚然，韩非对历史阶段的划分是不科学的，把社会的治乱、人们的争夺和法律的产生，说成是由于“人民众而货财寡”，这也是错误的。但其‘‘法与时转则治”的法律起源论，力图从社会经济生活中去寻找其产生的原因，却包含有合理的因素。(2)“好利恶害，之所有也”。韩非把他老师荀子的“性恶”论和前期法家商鞅的“性恶”说发挥到极端的地步，他用剥削阶级的眼光来看待人性，认为“好利恶害，人之所有也”(《难三》)。任何人都是以“求利之心”来处理问题，人际关系都是赤裸裸的利害关系。一句话，在韩非眼里，普天之下都是“好利恶害”的人。既然人是“好利恶害”的，那么君主正可以利用自己掌握的生杀予夺的权力，用赏罚来控制臣民。这样，韩非从人性论方面实行“法治”的根据。总的来说，韩非的变法论，适应了战国时代的要求，在当时是一种先进的理论。实际上，韩非是要求用封建地主阶级的新法，完全代替奴隶主阶级的旧法，自上而下地全面实行地主阶级的“法治”。
