论述董仲舒法律思想的特点及影响。
(1)维护皇权的《春秋》法统说。董仲舒改造和重新解释了儒家思想，把封建皇权和封建统治的基本原则神圣化、永恒化、合理化了。他视《春秋》为治国理民的法典，凡遇到政治、法律等疑难问题，他都从《春秋》中寻找答案，并按《春秋》精神，从理论上加以论证。主要有：第一，《春秋》“大一统”思想，就是汉朝大一统，主张一切权力要集中到汉武帝手中。第二，“更化”论，劝告西汉统治者革除弊政，实行“更化”，“修饰”仁、义、礼、智、信“五常之道”。第三，罢黜百家，独尊儒术，统一人民思想。(2)“君权神授”，法自君出。董仲舒把天描绘成创造一切，支配一切的神，从人的情感、意识等方面论证天与人是相适应的，即所谓“天人合一”。进而又到“天人感应”，君主承天意行事，天对君主的好坏，都会加以关注、表示，从而为“君权神授”论制造理论依据。“天子受命于天，天下受命于天子”。(3)维护封建等级制的“三纲五常”论。董仲舒根据儒家君臣、父子的伦理纲常以及“阳尊阴卑”的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的“三纲五常”论，“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常即仁、义、礼、智、信“五常之道”。“三纲五常”是封建正统法律思想的重要内容，封建立法的根本原则。(4)“阳德阴刑”，德主刑辅。董仲舒提出了“大德而小刑”的法律原则，系统地论述了德主刑辅说。他认为，“天道之大者在于阴阳”，阳为德，阴为刑，天亲阳而疏阴，任德不任刑，刑者德之辅，阴者阳之助也，形成一种“阳德阴刑”说。因而，应以德教为主，刑罚为辅。并创造“性三品”说作为施行德刑的依据。(5)《春秋》决狱，“原心论罪”。董仲舒以《春秋》的精神和事例作为审判的法律依据，引经断狱从而把儒家经典法律化．实践中，看重行为者的动机，而不是行为的效果．凡是符合《春秋》之义者就是“志善”，即使犯法，也不定罪；反之，如果违反《春秋》的精神就是“志恶”，即使犯罪未成，也要定罪，这实际是“原心论罪”。董仲舒的政治法律思想，完全适应和满足了封建统治阶级的需要，成为官方统治思想，在封建社会中长期处于统治地位，但也有一些消极作用。
