简述魏晋南北朝佛教的传播。
(1)社会基础。汉魏之际佛教的传播依托的是本土固有的长生不老宗教，魏晋之际，佛教更在玄风大畅的背景下，在社会上层中广泛流传。(2)传播的教义。从魏晋之时起，教义已经以大乘经论为主，前期以般若学为主，后期以涅槃学为主。(3)佛教的发展。佛教在南北朝的发展，有南北之分。在南朝，皇帝和土族对佛教都表现出极大的热情。南朝士人信佛，“偏于谈理”，与北朝“偏于教”的倾向大相异趣。偏于谈理，实际延续的是玄学清谈的习惯，喜好的是佛教所含的哲理部分；对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚的中国文化基础，所以接受外来宗教显示出鲜明的本土色彩。南朝虽然也大兴佛法，但舍身出家的人相对北方而言数量要小得多，而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上。北朝“偏于教”，其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行，以摆脱轮回，所以特重禅法。到北魏末期，已经高达两百万人，占人口的十分之一。这引起北朝的灭佛事件。大量的人口成为佛教徒，使国家既缺少兵源，又缺少税源，大量的土地也被控制在寺院手中；虽然北朝皇帝、贵族与南朝一样佞佛，然而事关国家安危，对佛教也不能不进行清算。北朝大规模的灭佛有两次，一次是发生于北魏太武帝拓跋焘时期，再一次是北周武帝宇文邕时期。(4)而佛教的传播对中国文化的影响又是极其深刻的，产生了许多前所未有的现象。寺院、僧徒、出家，改变着固有的社会结构，冲击着固有的伦理观念，促发着新的生活信念和生存方式。作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面。敦煌石窟、龙门石窟、云冈石窟及寺庙建筑中气魄宏大、金碧辉煌的雕塑、绘画艺术，都是艺术中的新景象。魏晋以来中国文人画的一个渊源则是佛教绘像影响下的人物画。佛理影响着诗歌的内容，佛家感化世人的讲诵和演唱，促使新的文学体裁的产生。佛经的翻译，促进了人们对汉语声调的认识；佛经的流传，刺激着印刷业的新变。佛教节日不仅关乎艺术表演，也影响着民间的经济贸易；寺庙和僧侣甚至使一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等在中国立足。而佛教哲学对中国人思维方式的影响，更是深入而持久。儒家思想短期内是受到冲击的，当它在宋明时期走向复兴时，它的学术建设方式，是吸收了佛家伦理的长处的。从这个意义上说，佛教的传入，又深化了中国固有的文化。
