（）的档案理论实质上是强调历史的断续性和差异性，在含蓄否定历史领域的任何一种一元单传的目的论解释。

（）认为权力是基础而不是上层建筑的产物，永远不可能显现为一个特定的母题而只能播撒在各种社会关系之中，这就超越了统治者与被统治者的话题，权力有意向却没有主体性，即便再促生抵制力量也只能存在于权力关系的游戏之中。

（）是法国的哲学家，他以差异、生成为核心的哲学理论对西方文艺理论产生了深远影响。他以对尼采的研究成名。

（）认为，所有的生成都是分子性的，这里涉及他对“分子性的”和“克分子性的”的区分。

（）文论兴起于20世纪60年代，其后产生了很大影响，在后期的接受美学和70年代的解构主义文论中都有一定影响。

60年代至70年代的“综合化现象学解释学”阶段。以现象学为基础，博采精神分析学、结构主义和日常语言哲学等流派之长，加以综合改造而融入其（）框架之中。

伽达默尔把人类的理解活动归入与生存存在以及真理等重大哲学问题相关的活动，由此建立了与19世纪的方法论解释学相区别的哲学本体论（）。

在《美的现实性》一文中，（）考察了艺术发生的人类学基础，认为它是人类共在的原初要求。他认为，艺术在本质上和游戏、象征与节日有内在的相似性。

姚斯的（）理论缘起于他对德国文学史的衰败进行的探讨，他将迄今为止的文学研究方法归纳为三种主要范式：人文主义范式、实证主义范式、审美形式主义范式。

（）这一概念是姚斯接受理论的“方法论顶梁柱”，姚斯对其界定为读者在阅读之前对作品显现方式的定向性期待，这种期待有一个相对确定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。